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¿ES QUE NO HUBO GENOCIDIO EN LAS AMÉRICAS? COMPARATIVAMENTE

Sumario: 1. Entre el no, el quizás, el sí y el más todavía.- 2. Mundialización, vaciamiento y rehabilitación de la voz de genocidio.- 3. Una historia que se repite: Lemkin y su duplicidad como jurista y como historiador.- 4. Genocidio americano tras colonialismo hispano-mexicano: California y Texas.- 5. Debates comparados: Australia, Alemania y Estados Unidos como casos de settler genocide.- 6. De los genocidios pretéritos a las responsabilidades actuales, en particular las historiográficas.- 7. Presente con genocidio, pasado sin genocidio: derecho internacional y derecho de gentes.- 8. Por la descolonización cultural de la historiografía y de la jurología.

Para leer el trabajo: Genocidio en las Américas y más allá.

Memoria democrática, callejero franquista, justicia amenazante

La práctica de comentar sin ningún escrutinio crítico la ficción transmitida por los órganos de prensa que están convirtiendo la información misma en opinión descarada (calles, placas, títeres, capillas…) tampoco es exclusiva de algún que otro individuo, sino característica de un grupo generacional, sería injusto decir que de una generación por entero.

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Negacionismo judicial de derechos humanos

Como forma macabra de rememorar el genocidio armenio en Turquía cuando se cumple el centenario de su fase más álgida, el pasado 15 de octubre la Gran Sala del Tribunal Europeo de Derechos Humanos ha ratificado la sentencia de su Sala Segunda que condenó a la Confederación Helvética por reprimir posiciones negacionistas. Ofender la memoria de las víctimas para negar responsabilidades de Estado por atrocidades cometidas contra su propia población es ejercicio del derecho a la libre expresión según el Tribunal Europeo de Derechos Humanos. Se trata del mismo tribunal que ha eludido el asunto ante casos de responsabilidades del Estado español por crímenes contra la humanidad de la dictadura franquista.

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Lucha de historias, Lucha de memorias

Los años transcurridos de este siglo se han caracterizado en España por el esforzado intento de recuperación de una memoria histórica de signo democrático frente a la impunidad del sanguinario golpe de Estado y la no menos criminal dictadura del franquismo, así como frente al empeño de olvido y alarde de injusticia de casi todos los gobiernos, sin acepción de partidos, que se han sucedido en España desde el fenecimiento del régimen no constitucional. Excepción fue el primer gobierno Zapatero, que cedió en todo lo sustancial. Ni asumió la responsabilidad del Estado ni abrió el acceso a la justicia.

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Genocidio armenio, negacionismo turco, prejuicio alemán

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Nota bibliográfica (y prosopográfica): El estado historiográfico de la cuestión viene hoy marcado por la obra de Taner Akçam: A Shameful Act: The Armenian Genocide and the Question of Turkish Responsibility, New York, Metropolitan, 2006; The Young Turks’ Crime Against Humanity: The Armenian Genocide and Ethnic Cleansing in the Ottoman Empire, Princeton, Princeton University Press, 2012; junto a Vahakn N. Dadrian (eds.), Judgment at Istanbul: The Armenian Genocide Trials, New York, Berghahn, 2011; junto a Ümit Kurt, The Spirit of the Laws: The Plunder of Wealth in the Armenian Genocide, New York, Berghahn, 2015. De la participación alemana se había ocupado el citado V.N. Dadrian, German Responsibility in the Armenian Genocide: A Review of the Historical Evidence of German Complicity, Cambridge, Blue Crane, 1996. Sobre la ejecución de Talaat Pashá (antes Bey), Eric Bogosian, Operation Nemesis: The Assassination Plot that Avenged the Armenian Genocide, New York, Little, Brown and Co., 2015, caps. 4-8.

Para el conocimiento en Alemania del genocidio armenio y el correspondiente negacionismo desde el momento en el que el mismo se perpetró, Margaret Lavinia Anderson, Who Still Talked About the Extermination of the Armenians? German Talk and German Silences, en Ronald Grigor Suny, Fatma Müge Göçek y Norman M. Naimark (eds.), A Question of Genocide: Armenians and Turks at the End of the Ottoman Empire, New York, Oxford University Press, 2011, cap. 9. Sobre la formación de la cultura negacionista en Alemania por impulso y bajo cobertura de derecho colonial, Elisa von Joeden-Forgey, Hidden in Plain Sight: Atrocity Concealment in German Political Culture before the First World War, en Alexander Laban Hinton, Thomas La Pointe y Douglas Irvin-Erickson (eds.), Hidden Genocides: Power, Knowledge, Memory, New Brunswick, Rutgers University Press, 2014, cap. 2; el entero volumen interesa al efecto de que el reconocimiento de unos genocidios invisibilice a otros, como el nazi de judíos a todo el resto, aunque no se contemple el caso de mortandad más elevada, el de la invasión hispana y católica de América (sólo mencionado: p. 13); para el turco, cap. 9, Hannibal Travis, Constructing the “Armenian Genocide”: How Scholars Unremembered the Assyrian and Greek Genocides in the Ottoman Empire. Sobre las políticas genocidas alemanas fuera de Europa antes del nazismo, Isabel V. Hull, Absolute Destruction: Military Culture and the Practices of War in Imperial Germany, Ithaca, Cornell University Press, 2005. Sobre el concepto de genocidio puedo remitirme a B. Clavero, Genocide or Ethnocide, 1933-2007: How to Make, Unmake, and Remake Law with Words, Milán, Giuffrè, 2008.

Respecto a mi penúltima reflexión, la del éxito de unos genocidios, lo usual es en cambio dar por entendido que fracasaron: Scott Straus, Second-Generation Comparative Research on Genocide, en World Politics, 59-3, 2007, pp. 476-501 (p. 491). En el caso turco, el negacionismo se debe al éxito redondo del genocidio o, mejor dicho, de los genocidios (armenio, greco-otomano, asirio-nestoriano…). Y para mi alusión final a un presumible interés en el respaldo al negacionismo, aparte la aspiración confesa del aludido a participar como jurista en una comisión internacional de la verdad sobre las masacres de armenios, persígase la trayectoria turca de injerencias generosas: Michael Bobelian, Children of Armenia: A Forgotten Genocide and the Century-Long Struggle for Justice, New York, Simon and Schuster, 2009, capítulo sobre “Legislating History” y el epílogo especialmente. En 1985 (New York Times, 19 de mayo), había habido un sonado pronunciamiento de un nutrido  grupo de académicos requiriendo, igual que en el caso alemán aquí comentado, una moratoria de juicio mientras que el asunto no se clarificase , cuyos centros de investigación se descubrió que contaban con fuentes de financiación de procedencia turca o quienes de otra forma habían sido influidos para tomar partido en cuestión ajena a su campo de estudio.

Para comprobarse en fin que la posición expresada por el presidente de Alemania, Joachim Gauck, no es la prácticamente negacionista que le atribuye su comentarista, Kai Ambos, adviértase que la oración presidencial cuenta con traducciones al inglés y al francés, además de al turco y al armenio, en el propio sitio oficial al que remite mi primer enlace. Kai Ambos es catedrático de derecho penal, magistrado, coordinador del Grupo Latinoamericano de Estudios sobre Derecho Penal Internacional de la Fundación Konrad Adenauer, partícipe en misiones de la Agencia Alemana de Cooperación para asistencia a Colombia y otros Estados en conflicto armado, postulante a comisiones internacionales de la verdad, también a una colombiana, ofreciendo sus oficios negacionistas bajo retórica de justicia transicional y políticas de reconciliación, además de la indiferencia para con las víctimas…  y del impenitente supremacismo de fondo. Su artículo sobre el “genocidio” armenio, que comienza falseando la posición del presidente alemán, tiene traducción online al inglés y al español (comillas de ambas traducciones vertiendo algo más discretamente el infame interrogante del título original: Völkermord an den Armeniern?).